沈三通道：“我们是参考了道儒释三家对孙悟空的态度，在此基础上，进行现代化演绎。”
儒释道态度很有意思。
道家，孙悟空师父，见他天性未泯，立足不厥，传点真东西。此后你是你，我是我，或者再无相干。
儒家，也就是天庭，不尊君王圣人，先要制服收拾。
等见到收拾成本太高，那就先招安纳入体系，给个闲职，用体系的力量来同化。
若还是“不识进取”，那就王道也不讲了，圣人之教也不遵从了，直接交给合作伙伴佛教，也可以看做后儒。
佛教呢？
最为阴损，直接上紧箍咒。
道儒佛对待孙悟空的态度，也是对待普通人的态度。
道给人一颗自化的种子，寻找线索的种子，追寻“我”和整个世界的联系，只是不掌握主动权。只看天意，如功成事遂则谓之自然。
儒则要纳天下于王化，有异议者，圣人肯定没有错，解释圣人之意的人也没错。
这样前期能压服各种矛盾，不过随着矛盾堆积，腐朽堕落，力量跟不上了，往往也是山崩地裂，王朝轮替。
佛教则是咒，念经。
问题干脆是不存在。
要是认为存在问题，那就是心神有缺，就带上紧箍咒，不断念经，念着念着你就得了“正果”，也就认了，问题也就不存在了。
董卿问：“所以电影对于儒释道，持有不同态度？”
沈三通说：“道家被动，消极，但可以争取。儒家霸道，虽然爱管闲事，但总体行之有方，也能接受。佛道，我最讨厌。”
“因为它这套是吹牛皮，不用考虑实际，比如说我们龙厉害，它大鹏鸟就要以龙为食。”
“左脚踩右脚，完全是空对空。”
“当然，我说的是西游记里的佛道，现实中，我们要尊重不同信仰。”
沈三通也是高情商。
原版《西游记》，有说是扬佛抑道，也有说是暗自贬低佛道。
沈三通觉得可能两者皆有。
《西游记》成书是明朝中后期，社会形态很成熟，发现了根源问题。
但文人的软弱特性，还是遥远救世主那一套。
同时，身为儒生骄傲，又隐隐看不起佛教。
而沈三通则认为，把佛教的东西，和华夏文明的神话交织在一起，本身是一种抬咖。
他可太明白了。
西方叙事的终点是印度，唯心的终点，也是印度。
佛教吹嘘能力已经足够厉害，然而印度本土被更能吹的印度教，以及更能杀的宗教卷没了。
儒家从理学到心学往唯心方面走，后儒越来越废。
不管是主观还是客观唯心，都辩不过唯心终点。
怎么办？
其实很简单，军功爵，割耳朵战功封爵，所有问题都解决。
但儒家根子里不喜欢战功封爵，因为这套阶级是流通的。
这也导致了，佛教这套可以大杀特杀。
沈三通采取的是一棒子打的粉碎。
用辩证唯物主义、历史唯物主义，用现代中国的视角，去演绎出古老崭新的神话故事。
最终呈现出来，是如此的古老，因为根植于中国浑厚的历史文化。
又是如此的崭新，因为内核诞生于新中国。
第二部的话，沈三通打算把佛祖干掉。
彻底毁灭唯心的图腾，完成唯物对唯心的诛心。
只是恐怕不好过审，大概佛祖要换个名字。
董卿没深入这个话题，这个确实很敏感：“大圣最后的变身很震撼。”
沈三通说：“是的，大圣变身的镜头我们做了半年，还有大圣沉寂在心灵海，那个更难，换个好几个团队。”
董卿问：“是达不到要求吗？”
沈三通说：“主要太难了，特别是星火燎原，需要三维呈现，没有路可走，我们要自己开拓一条路，打造实现工具。”
董卿说：“你们每前进一步都是在探索动漫电影的极限，很辛苦吧？”
“辛苦是一定的。”沈三通说：“但大圣归来，滚滚灼烧的铜石熔甲，那一瞬间，火光冲霄，金云透顶，一抹大红荡涤妖魔，金箍棒澄清寰宇，看了还是很值得。”
董卿道：“你心中的大圣是什么样的？”
沈三通想说中国的超级英雄，但是他又觉得这是给美国抬咖了。
好莱坞只是目前声势大，不代表内核先进。
西方超级英雄总归是虚构的，是一种虚妄的图腾。
齐天大圣也是虚构的，但是有历史脉络，华夏人的反抗精神真实不虚。
所以，沈三通道：“我心中的齐天大圣是图腾，自由意志、反抗天地的象征。”
“真正的大圣精神，在与扭曲叙事的永恒对抗中愈发璀璨。”
“而且在我看来，现
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